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罗兰闻言暗笑。
古代精灵的文明是部落水准。
抛开魔法不论，能有多成熟？
甲骨文就不同了。
抛开魔法不论，它可不知高了多少。
不过这种事情也不好比较，于是罗兰转而说道：“‘意义’的显现，在于我们的心灵之间。
玛那本来就是一种灵性的力量，只有我们深入学习和理解了意义，才能把甲骨文的魔法发扬光大！”
这其实就是“最终解释权归于罗兰”的魔法原理。
对于这一点，他是极其敏感和关注的。
罗兰对赛里斯语体系的发展早有规划，就是甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，从繁到简的固有路线。
一路“推演”至现代所用的简体字，行文也变成白话文，这是完全可知的。
但当中要穿插些什么，还有对应的魔法化将会以何种模样来呈现。
这一点，就连他自己都不得而知。
但有一点可以肯定的就是，历史文化的土壤越丰厚，根基就越扎实，也越容易茁壮成长。
为此，罗兰感言道：“迄今为止，我最主要的成就还是树立（搬运）了甲骨文字体系，以及编撰了字典。
既然下一步的侧重点在卜辞和记事刻辞的拟造上，把赛里斯语的发展从字、词‘推演’到句、篇，增益其叙事、记录功能，那么提供（搬运）一些新的资料就必不可少了。”
“什么资料？”
众人有些好奇。
这就属于历史文化的范畴了。
罗兰心中默默斟酌着，什么该说什么不该说。
以比较有意思的《甲骨文合集》号甲骨为例，正面第4段就有一起文字记载的最早车祸，依循着这样的格式。
（）癸巳卜，?(壳)贞：“旬亡(无)(咎)”。王占曰：“乃兹亦有祟”。若偁(称)。甲午，王往逐兕，小臣甾车（原文字，这个车简直就像是画上去的，车轴还断了）马硪（?丐）王軎（这个车翻了，栩栩如生），子央亦坠。
至于“可能”是这件事情后续的记录：
（6051）乙未卜，宾贞，令永途子央于南。
（3018）丙申卜，贞，翌丁酉用子央岁于丁。
除此之外，就是类似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”当中的“宜羌”，也不好直接照搬。
《说文解字》：羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。
在商人眼中，这种异族大抵上就跟兽人族当中的羊头人差不多。
罗兰的打算，是系统性的搬运工程中，尽量不要直接跳过一些古意，进入到后世的多种解释。
宁可给它来个移花接木，借鸡生蛋，甚至直接硬搬，也要把历史发展的脉络显现出来。
这样的话，很多词汇和意义才能很好的移植到这个陌生世界的土地上，也才能够在多番演变之后，仍然能够被识别和接受。
谈及这些琐碎的东西，不厌其烦的寻章摘句，有什么意义吗？
当然是有的。
瑞士语言学家索绪尔在21岁（划重点）的时候写的一篇论文《论印欧系语言元音的原始系统》就总结了有关元音系统的发现，从而使得结构主义思想与语言学的密切关联渐而兴盛起来。
语言系统当中包含着语音、语法、和词汇系统，孤立各个部分进行研究是毫无意义的。
这还仅仅只是从语言本身的领域去解构，如果把结构主义所构建的系统扩大到一个古老而繁盛的文明，其延绵几千年不绝，语言扎根于其历史文化之中的方方面面，根系早已无限之发达，那么几乎就可以这样断定，那个语言，就是文明本身！
也正是因为这样，研究华夏文明的文字时，不成为历史学家，不成为国学大师，是没有办法深入下去的。
这其实并不是罗兰前世擅长的领域，只是恰好因为专业为历史语言学，多多少少学了点儿汉语史的皮毛而已。
婶娘问他是不是学历史的，会不会鉴定古董，堂弟问他会不会分金定穴，他也很绝望啊！
但无论如何，直接略过，搬取今义，就相当于移植一株植物的过程当中，砍掉了某些根系或者枝桠，到时候，不要说魔法化，存活都怕会是个问题。
罗兰沉吟之间，道：“你们可知天干地支，可知阴阳五行，可知河图洛书？
甲骨文中，其实是蕴含着一套干支纪年法的。
十天
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